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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。手机话费交了能退吗p>

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　手机话费交了能退吗《孙(sūn)权劝学》一词多义：