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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(li抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳ú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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